Der Zeit ihre Idee, der Idee ihre Umsetzung
Ein Versuch über Zeitkultur und Veränderung im Zukunftsweb

von Marion Fugléwicz-Bren

Synopsis: Fortschritt und Veränderung bedingen einander, bauen aufeinander auf. Anders verhält es sich mit den Ideen. Sie gibt es, seit es Menschen gibt, die denken. Grundgedanken zum Thema: Das Wesen der Zeit, das Wesen der Veränderung, verschiedene Mindsets erfordern Akzeptanz und Empathie. „Zeitkultur“ im Wandel begriffen. Eine Grundidee des Zukunftsweb (assoziativer Pfad) liegt mindestens 60 Jahre zurück. (Vannevar Bush 1945, Ted Nelson 1965).

Wir leben in einer Welt, die zu erkunden wir noch nicht gelernt haben. Wir müssen neu lernen, den Raum und die Zeit zu denken. (Michel Baeriswyl, frei nach Marc Augé)

Wie viel Zeit braucht es, um in ein Thema hineinzuwachsen? Ein Jahr? Zwei Jahre? Oder eine Sekunde, die plötzlich ad hoc die Erkenntnis bringt?
Wir befinden uns heute auf unendlich vielen Ebenen in einer aufregenden Zeit der enormen Vielfalt, die unter anderem eine völlig neue „Zeitkultur“ erfordert.
Alles – jederzeit – überall und sofort. Und am besten gleich.zeit.ig.

Wie hoch ist der Preis der Nonstopgesellschaft? fragt sich etwa der Schweizer Sozialpsychologe und Kulturphilosoph Michel Baeriswyl in seinem Buch Chillout, in dem er für eine neue Zeitkultur plädiert – jenseits von Beschleunigungswahn und Lob der Langsamkeit – auf das ich später noch kurz eingehen möchte.

Und – was ist Zeit eigentlich? Zeit ist in der Welt, weil die Welt sich verändert. Unser aller heutiger Anspruch, alles gleichzeitig – oder zeitgleich – tun zu wollen und zu sollen, scheint nicht nur die physikalischen Gesetze des Zeitintervalls außer Kraft zu setzen, sondern verlangt uns Kräfte ab, die manche von uns in manchen Lebensbereichen überfordern. Nicht uns alle übrigens, aber auch dazu später. Diese Gleichzeitigkeit hat unter anderen auch einige interessante philosophische Komponenten. Der Philosoph Ernst Bloch etwa erklärte, dass die Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen eines der Kennzeichen der Moderne sei, und meinte damit den Zusammenhang von technischem Fortschritt, Rationalität und mentaler Modernitätsverweigerung, wie er sich ihm im Nationalsozialismus am radikalsten darstellte.

„Xanadu“ – Vernetzung als Glückssymbol?

Aus Zeitgründen einerseits sowie aus philosophischer Freude am Experiment möchte ich es an dieser Stelle wagen, einige Grundgedanken zum Thema anzureißen, Fragen aufzuwerfen und diese mit Hilfe der Leser auszuführen, im besten Falle Antworten zu finden – in verschiedenen Strängen, die sich zu einem Zopf flechten, falls erwünscht. Ich kann und will keine Erklärungen abgeben, sondern möchte einfach Info-Häppchen anbieten, die vom jeweiligen Leser zum „Fusion-Food“ weitergesponnen werden mögen (dabei – auch „Crossover-Küche“ genannt – werden verschiedene Elemente aus allen Küchen der Welt miteinander kombiniert.) Im besten Fall finden sich die Leser in einem Blog und spinnen die einzelnen Stränge weiter... zu einem bunten einzigartigen Bild wie in einem Kaleidoskop.
Schon als Kind liebte und sammelte ich diese optischen Geräte, die mich bis heute faszinieren. Das Bild der sich ständig verändernden Muster drängt sich mir immer als Metapher auf für die Idee der Interaktion: Funkelnde Formpartikel, die einander gegenseitig reflektieren. Erst die Fähigkeit der Mustererkennung kann – aus Sicht der Wahrnehmungspsychologie – eine Ordnung in den chaotischen Strom der Sinneswahrnehmung bringen. Und hier gibt es eine der vielen reizvollen Parallelen zwischen den Geistes-, Sozial- und Naturwissenschaften.

Auch folgende Sicht auf das Phänomen der Vernetzung ist wohl nicht neu und bestimmt gab es auch schon vor dem Lexikonroman eines Andreas Okopenko (1970), der als früher Vorläufer der Hypertext-Literatur angesehen wird, ähnliche Konzepte. Es geht einerseits – aus künstlerischer Perspektive – um das Durchbrechen herkömmlicher Konventionen und – technisch – um das assoziative Verknüpfen von Textstellen, wobei sich die Verknüpfung am Kontext orientiert.

Noch etwas früher entstand das Hypertext-Projekt des Soziologen und gedanklichen IT-Pioniers Ted Nelson, das zahllose Dokumente miteinander vernetzen und sogar eine universale Bibliothek entstehen lassen wollte. Das war vor fünfzig Jahren. Und was passierte in diesen letzten fünfzig Jahren nicht alles. Ted Nelson hatte das Projekt Xanadu genannt, nach dem legendären mongolischen Ort, der im 13. Jahrhundert angelegt wurde und als Symbol für Wohlstand gilt. Ob Vernetzung Wohlstand bedeutet? Oder weitergedacht gar Glück? Nun, sie mag wohl unter gewissen Bedingungen dahin führen. Wenn man den aristotelischen Ansatz „Der Mensch ist ein zoon politikon, ein soziales Wesen“ weiterdenkt, so ist das Individuum mit der Gesellschaft verwoben, die beiden bedingen einander gegenseitig. Nicht nur moraltheologisch kann das Konzept „Ich-Du-Wir“ Glück bedeuten.

Schon im Jahr 1945 hatte ein gewisser Vannevar Bush in seinem Aufsatz "As we may think" die Probleme thematisiert, die sich durch den ständigen Wissenszuwachs ergeben und wollte mit einer Maschine namens Memex (Memory Expander) das menschliche Gedächtnis und sein Assoziationsvermögen unterstützen und erweitern. Über assoziative Pfade, sogenannte "trails", sollten Beziehungen unter den Wissenseinheiten erstellt, und von den Lesern wieder zurückverfolgt werden können. Damit beinhaltete das Konzept von Memex bereits zentrale Funktionen der späteren Hypertextsysteme. Ted Nelson stellte in einem Vortrag 1972 die Idee vor, Textmodule miteinander zu verbinden, um assoziativen Denkprozessen Rechnung zu tragen. Ein erstes Hypertextsystem, das die Grundlage für das World Wide Web bildete, wurde schließlich 1989 von Tim Berners-Lee am Genfer Kernforschungszentrum CERN entwickelt.

Die Nützlichkeit des assoziativen Verzettelns

Mich faszinierten diese Gedanken um assoziative Denkprozesse und Hypertext seit mir Ende der 1980er Jahren irgendwann der Begriff „Multimedia“ unterkam und ich – damals Redakteurin bei IDG Computerwelt Österreich – eine umfangreiche Schwerpunktbeilage dem Thema widmete. Keiner konnte mir damals befriedigende Auskunft geben, was unter Multimedia zu verstehen sei. Aber diese gedankliche Wurzel, die mich spätestens seit damals durch mein Leben begleitete, sollte im Laufe der Jahre zum vielwurzelig verflochtenen System (Rhizom) werden.

Hyperlinks ermöglichen das Durchbrechen des sequentiellen Textes. Gedankensprünge durchbrechen den kontinuierlichen Zeitablauf. Das Non-Lineare hatte mich bereits als Kind begeistert. Und da war nun plötzlich die Verbindung: Gedanken und Ideen, die bereits seit 50 oder mehr Jahren bestehen, können erst jetzt realisiert werden. Erst wenn ein dementsprechend gesellschaftliches und technologisches Umfeld geschaffen ist, können Konzepte in die Tat umgesetzt werden, die in der Abstraktion doch so einfach und klar erschienen waren. Was war das doch Anfang der Neunziger für ein Medienhype rund um Virtual Reality. Jeder träumte von der ultimativen Wunscherfüllung im Cyberspace. Aber warum gerade dort? Es schien, als läge das Glück des Menschen irgendwie in der Vernetzung, in der Verbindung aller Dinge mit allen Dingen. Eine nicht ganz unbedenkliche Vorstellung.

Fortschritt und Veränderung bedingen einander also, bauen aufeinander auf.
Anders verhält es sich mit den Ideen. Sie gibt es, seit es Menschen gibt, die denken. Ideen waren also gewissermaßen immer schon da. Manche Phänomene sind – rein ideell – auch quasi „immer schon“ da gewesen, benötigen aber gewisse Rahmenbedingungen, die dann erst in weiterer Folge ihre Umsetzung möglich machen. So sollen etwa Musikstücke für Instrumente geschrieben worden sein, die erst später gebaut wurden (trotz semantischer Suche ließen sich hiefür keine Referenzen recherchieren, der Webprofi sei hier gefordert).

Das Springen von Gedanken, das assoziative Denken, birgt aber auch die Gefahr des „sich Verzettelns“ in sich. Ein Prozess übrigens, der für kreatives Arbeiten unumgänglich ist: Keine Kunstrichtung, kein kreativer Schaffensprozess, kein Geistesblitz wäre ohne chaotische, dynamische, nichtlineare Ansätze möglich (wer sich je von Umberto Eco ins Labyrinth der Vernunft entführen ließ der kennt das Reich der Codes und der wahrnehmbaren „Zeichen, die erst in ihrem Gebrauch aufgehen“). Und ja, das sich verlieren darin, das vermeintlich sinnlose Verplempern wertvoller Zeit in unserer über-ökonomisierten Welt ist notwendige Bedingung für jedes schöpferische Werk. Die Lösung für kreative Geister, die in Systemstrukturen arbeiten müssen, scheint – wie so oft – in der Kombination zu liegen: Einer Art Ökosystem aus Chaos und Ordnung, Freiheit und Strukturzwang, Spontaneität und Berechnung.

Das Wesen von Zeit und Veränderung

„Es ist nicht zu wenig Zeit, die wir haben, sondern es ist zuviel Zeit, die wir nicht nutzen“. Lucius Annaeus Seneca

Was ist Zeit? Wie erleben wir sie? Wie gehen wir mit ihr um? Einstein erkannte, dass Zeit relativ ist. Jetzt entdecken Hirnforscher die innere Zeit.

Wenn jemand – so wie ich – der Philosophie zugetan ist, dann ist er nicht nur geschult darin, alles permanent in Frage zu stellen – anders gesagt, er hat nicht nur keine Angst vor Veränderung, er führt diese – au contraire – gern und immer wieder herbei. Es interessiert ihn die Welt, der Mensch und viele grundsätzliche Dinge mehr, die mit dem Leben zu tun haben. Zentral ist für jegliche Philosophie etwa auch die Frage nach der Zeit; vielmehr nach dem Wesen der Zeit.

Abseits der weltberühmten Einstein´schen Formel E=mc2 gibt es noch andere Kategorisierungsmöglichkeiten des Zeitbegriffs. So bezeichnet der Begriff Zeit in der Philosophie die vom menschlichen Bewusstsein wahrgenommene Form der Veränderungen oder der Abfolge von Ereignissen. Diese Veränderungen begründen den Eindruck einer „Richtung der Zeit“. Bestimmungen des Wesens der Zeit wurden von Philosophen wie etwa Platon, Aristoteles, Augustinus, Leibniz, Kant oder Bergson in unterschiedlicher Weise vorgenommen.

Die wohl markanteste Eigenschaft der Zeit ist der Umstand, dass es stets eine in gewissem Sinne aktuelle und ausgezeichnete Stelle zu geben scheint, die wir Gegenwart nennen, und die sich unaufhaltsam von der Vergangenheit in Richtung Zukunft zu bewegen scheint. Dieses Phänomen wird auch als das Fließen der Zeit bezeichnet. Man kann zum Beispiel einen Zustand nicht festhalten, auch nicht für methodische Überlegungen.

Im ersten Anlauf dieser Denkübung ist es wohl irrelevant, ob es einen Schöpfer dieses Lebens gibt oder nicht denn belegen lässt sich weder die eine noch die andere Aussage. Also liegt es nahe, sich vorerst auf das Offensichtliche zu beschränken:
Die Veränderung.

Doch - worauf kann man sich in diesem Kontext verlassen?
Der Satz Alles fließt wird Heraklit um ca. 500 v. Chr. zugeschrieben. Diese Aussage könnte man so interpretieren, dass alles, was uns Menschen begegnet einschließlich unserer selbst durch Veränderung gekennzeichnet ist. Veränderung ist nur in Zusammenhang mit einem Zeitbegriff denkbar. Was bedeutet das?

Dazu ein kleiner sprachlicher Ausflug: In der Grammatik stehen drei Zeitbegriffe, drei Monolithen gleich, wohlgeordnet nebeneinander - das, was da war, was da ist und das, was kommt. Im Leben jedoch überschneiden sich Vergangenes, Gegenwärtiges und Zukünftiges.
Die Bezeichnung „Zeitläufte“ – auch eine Rubrik in der deutschen Wochenzeitung „Die Zeit“ und damit auch ein Wortspiel nahelegend – mutet umfassender und gewichtiger an als der Begriff „Zeitläufe“. Der Plural Läufte ist nur in der festen Verbindung mit Zeit, Zeitläufte, erhalten geblieben. Das Wort gehört der gehobenen Sprachebene an. „Zeitläufte“ scheinen zum Ausdruck zu bringen, dass die Zeit existentiell und schicksalhaft über den Menschen steht.
Und wie gehen wir mit Veränderung um? Digital Natives, die bereits mit digitalen Technologien aufgewachsen sind, anders als die Über-Dreissigjährigen...? Nicht notwendigerweise.

Morgen ist heute ist gestern

Das Zukunftsweb findet nicht in der Zukunft statt. Es passiert heute. Und es hat vor einem halben Jahrhundert begonnen. Oder vor einem ganzen? Oder…?

Die Netzgeneration geht anders mit Information um als ältere Generationen. Heutige Kinder und Jugendliche bevorzugen etwa anstelle des seriellen den parallelen Zugriff auf Informationen, sie wollen vernetzt sein und das auf mehreren Ebenen. Simultanes – gleichzeitiges, parallel verlaufendes – Arbeiten wird als normal angesehen. Dazu gehört auch das Einbeziehen und Vermischen von Daten aus verschiedenen Quellen.
Da man mittlerweile weiss, dass unterschiedliche Erfahrungen auch zu unterschiedlichen Hirnstrukturen führen, könnten die neuen Denkmuster, die durch die neue Art der Informationsverarbeitung entstehen, völlig neue Prozesse auf mehreren Ebenen nach sich ziehen: Im gesamten Bildungssektor, in der Psychologie, in der Mediengestaltung und mehr. Neue Industriezweige werden entstehen und auch gesellschaftsrelevante, politische und wirtschaftliche Veränderungen nach sich ziehen, die man sich heute vielleicht noch kaum vorstellen kann.

Die Netzgeneration wird etwa auch als erste Technologien zur Verfügung haben, die es möglich machen, das gesamte Wissen, das sie sich im Laufe ihres Lebens aneignen zu speichern, mit intelligenten Suchsystemen zu managen und zu bearbeiten. Dazu ein spannender Ansatz des französische Philosophen Jacques Derrida: “Wenn wir vom Archiv sprechen”, meint er, “sprechen wir von der Zukunft. Die vergangene Geschichte birgt die Erfahrung der Zukunft, und zwar deshalb, weil dem Gespeicherten das Potential innewohnt, eine neue Rolle einzunehmen”. Speichern sei eine Wiederholung, die immer eine Entfremdung bedeute, daher stehe das Speichern immer für Veränderung, so Derrida.

Noch braucht es seine Zeit, dass Internet-Anwender lernen, sich des Web zu ihren Gunsten zu bemächtigen.

„Ein neuer Umgang mit Zeit besteht darin, Zeit nicht bloß kontrollieren zu wollen, sondern die Aufmerksamkeit wieder auf die Zeitlichkeit der Welt selbst zu richten“, so Baeriswyl in seinem Buch. „Wir müssen die Wahrnehmung für die Qualität der Zeit und die Vielfalt zeitlicher Phänomene im Alltag schärfen um eine neue, sozialökologische Zeitkultur zu schaffen, die sich an den Rhythmen und Eigenzeiten des Lebens orientiert“. Das wird vielleicht nicht immer einfach und es gilt viele Barrieren zu überwinden – sozial, kulturell, politisch. Von den neuzeitlichen Tempeln der Techno-Generation spricht der Autor, wo dem menschlichen Urwunsch, die Zeit anzuhalten, gefrönt wird, um im permanenten Glücksrausch zu verweilen: „Chillout wird in der Szene einerseits die Zeit nach einem Rave genannt, die Zeit um sich auszuruhen und abzukühlen, andererseits die Phase des Abklingens einer Drogenwirkung“. Auch dieser Mechanismus ist in der Kulturgeschichte keineswegs neu. Und Baeriswyl wünscht sich „Gelassenheit verstanden als sinnliche Offenheit für die Welt und Vielfalt ihrer Rhythmen“.

Tatsache ist, dass wir – basierend auf dem Gestern – im Hier und Jetzt leben und ins Morgen gehen. Verschiedene Mindsets und Attitüden erfordern Flexibilität und Empathie. Wir müssen daher vor allem die Akzeptanz lernen, unsere verschiedenen Herangehensweisen – die der Generation X (heute Mitte 40 Jahre alt) und Y (heute Mitte Zwanzig) und der „non-digitalen“ Gruppen – miteinander zu verknüpfen und die richtige Balance zu finden: Zwischen dem Beschleunigungswahn, der permanenten Präsenz auf der einen und dem übertriebenen Lob der Langsamkeit auf der anderen Seite. Das Innehalten, die Besinnung auf natürliche Rhythmen und – daraus folgend – der mögliche Wechsel der Perspektive vermag dabei in fast jeder Lebenssituation eine Lösung anzubieten. Zumindest für den Moment.

Quellen, Links, Literaturtipps:

Chillout. Wege in eine neue Zeitkultur von Michel Baeriswyl, Verlag dtv, 2000

Semiotische und textlinguistische Bestimmung des Hyperlink von Judith Arnold http://www.medienheft.ch/literatur/bibliothek/hyperlink.html

Was ist die Zeit? Mit einem Anhang zum mathematischen Kontinuum. Aufsatz von Dörte Gunderson http://archiv.sicetnon.org/artikel/historie/zeit.htm

Die Konstitution der Zeit im Leben des Menschen. Aufsatz von Dörte Gunderson: http://www.tabvlarasa.de/34/Gunderson.php

Das Cluetrain Manifest http://www.cluetrain.de/

Zeitläufte: http://www.blog.institut1.de/2009/zeitlaufte/

Zeit-Serie: http://www.zeit.de/themen/serie/index?q=zeitlaeufte

Jacques Derrida ( geb. 1930, gest. 2004) war ein französischer Philosoph, der als Begründer und Hauptvertreter der Dekonstruktion gilt. Vgl. Die Ökonomie des Archivs. Zum Geschichtsbegriff von Jacques Derrida zwischen Kultur- und Mediengeschichte von Mercedes Bunz http://www.mercedes-bunz.de/wp.../07/bunz_oekonomiedesarchivs.pdfwww.mercedes-bunz.de/wp.../2007/07/bunz_oekonomiedesarchivs.pdf

Interessant ist der Zeitbegriff des Denkers Henri Bergson (1859-1941). Er erhielt den Nobelpreis für Literatur für sein philosophisches Werk Zeit und Freiheit. Bergsons Zeitbegriff ist zukunftsorientiert: „Zeitbegriff Intuitionismus“ bei books.google.at